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明朝文化

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  明朝時期,中邦古代的文學藝術出現平民化與世俗化趨勢,文學藝術空前繁榮。宋明理學也在明朝達到完善。 文學方面,比較有特色的,外現在詩文、小說、戲曲三方面。

  明朝調動了大量的人力和物力,從多方面臨中邦古典文化進行了大規模的整理,包括類書、政書、叢書、文集、總集、字典、詞典、書目等等。其中尤以類書和叢書為最,其規模宏大、編制精密,不僅在中邦屬于空前,即使是在世界文化史上也是屈指可數的。

  明朝時期對古代科學技術的大力總結主要是由私家學者來結束的,這又一次說明中邦傳統文化和中邦封建王朝重人文輕科技的缺陷。

明朝文化

明朝文化——明朝期間的文化影響

明朝文化的發展:三邦演義水滸傳西游記創作誕生

  哲學思想上,王陽明繼承陸九淵的“心學”并發揚光大,他的思想夸大“致知己”及“知行合一”,并且肯定人的主體性地位,將“人”的主動性放在學說的重心。而王陽明的弟子王艮更進一部的強化此方面的論述,提出“百姓日用即道”,肯定平民百姓日常生活的意義。而李贄則更肯定“人欲”的價值,以為人的道德觀念系源自于對日常生活的需求,外現追求個體價值的思想。而隨著西學的傳入,科學精神與實學風尚也開始流行。明末之際,伴隨著朝代的更替與異族的入主,哲學家開始更多的思考實際問題與政治改良,如王船山、黃梨洲、顧亭林等。

  而明代晚期書院的興盛,沖擊官學的地位。許多知識分子利用在書院講學之際借機批評時政,例如曾講學于東林書院的顧憲成及高攀龍,就常諷刺時政,也使東林書院成為與當權派對抗的中心,進而造成東林黨爭。當時學者也會借用寺廟周邊的空地舉行“講會”,倡導新的思想價值與人生觀。

  文學

  文學方面,中邦小說史上的四大名著中的《西游記》、《水滸傳》、《三邦演義》與《金瓶梅》就是出于明朝。馮夢龍加工編輯的三部口語短篇小說集“三言”(即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》)每部四十篇,共一百二十篇,主要是描寫青年愛情故事以及平民市井生活,最著名的如《杜十娘怒沉百寶箱》、《金玉奴棒打薄情郎》、《轉運漢巧遇洞庭紅》等;與“三言”類似每部四十篇的短篇小說集還有凌蒙初編著的“二拍”以及1987年才被發現的《型世言》(陸人龍編著)。傳統雅文學的發展在明代繼續發展,著名文人有劉基、宋濂、高方孝孺、唐寅、歸有光、徐渭、王世貞、袁宏道、錢謙益、張岱、吳偉業等人。散曲家則有王磐、馮維敏、薛論道、陳譯、康海等人。

  萬歷時期,猛烈反對前后七子的擬古主義,有以公安袁宗道、袁宏道與袁中道為代外的公安派。他們以為文學是隨著時代的變化而變化的,有各個不同的時代,即有各種不同的文學。竟陵鐘惺、譚元春為代外的竟陵派主張獨抒性靈,并且乞靈于古人,目的為“引古人之精神以接后人之心目,使其心目有所止焉,如是而已矣”。

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  小說

  明代文學以小說達到的藝術成就最高,產生了大量的以歷史、神怪、公案、言情和市民日常生活為題材的長篇章回小說和短篇的話本、擬話本。長篇小說中的《三邦演義》、《水滸傳》和《西游記》,堪稱一代巨著。出現于明中葉的《金瓶梅》,也是一部著名的長篇小說。

  明代短篇小說的創作也很興盛。一些文人加工改寫了宋元話本,還創作擬話本。“三言”、“二拍”就是這種話本和擬話本的代外作。

  戲曲

  明前期,元代以來絢麗的雜劇奇葩一度中衰。明中葉后,隨著城鎮經濟的繁榮,為群眾所喜聞樂見的戲曲又出現了新的發展,產生了許多具有進步意義的作品。明代劇作中最負盛名的是《牡丹亭》。

  在明代,流行的戲曲唱腔中,主要有弋陽腔和昆山腔(昆腔)。昆腔本局限于吳中。嘉靖年間,著名音樂家魏良輔對昆腔進行改革,使它既集中外現了南曲的清柔婉轉的特點,又保存了部分北曲激昂慷慨的聲腔,成了當時最有影響的一種戲曲音樂。

  書法

  明朝朝廷極力推崇書法,明朝書法以行書和草書為主。明初書法陷于臺閣體泥沼,沈度學粲兄弟推波助瀾將工穩的小楷推向極致,“凡金版玉冊,用之朝廷,藏秘府,頒屬邦,必命之書“。二沈書法被推為科舉楷則,于是臺閣體盛行。明中期吳中四家崛起,書法開始朝尚態方向發展。祝允明、文征明、王寵與唐寅是這個時期的代外,書法開始邁入倡導個性化的新境域。晚明書壇興起一股批判思潮,書法上追求大尺幅,震蕩的視覺效果,有名的有張瑞圖、黃道周、王鐸與倪元瑞等,而帖學殿軍董其昌仍堅持傳統態度。

  詩文

  明代詩文數量卻浩如煙海,不僅作家眾多,而且各成流派。永樂至正統年間,文壇上出現了以內閣大學士楊士奇、楊榮、楊溥為首的“臺閣體”詩派。明中葉,在反對臺閣體冗沓文風的斗爭中,先有弘治、正德年間的李夢陽、何景明為首的“前七子”崛起,繼而又有嘉靖、萬歷間李攀龍、王世貞為首的“后七子”雄踞文壇。他們以復古為號召,主張“文必秦漢,詩必盛唐”。 當前、后七子復古運動興起時,文壇上又相繼迭起“唐宋派”和“公安派”。

  繪畫

  明初,宮廷畫家居畫壇主流。15世紀中葉,江南沈周、文征明、唐寅、仇英“吳門四大家”崛起。他們廣泛吸取了唐、五代、宋、元諸派之長,形成了各具特殊風格的繪畫藝術。嘉靖時,杰出畫家徐渭,自辟蹊徑,創潑墨花卉。明末畫壇以董其昌的松江派為中心。董其昌師承元四家,善水墨畫,兼擅潑墨,作品秀雅,煙云流暢。明末還有著名人物畫家陳洪綬、崔子忠、曾鯨等。


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明朝文化:市井文化高度發展小說成就極高

  思想

  王陽明哲學思想上,王陽明繼承陸九淵的“心學”并發揚光大,他的思想夸大“致知己”及“知行合一”,肯定人的主體性地位,將“人”的主動性放在學說的重心。而王陽明的弟子王艮更進一部的強化此方面的論述,提出“百姓日用即道”,肯定平民百姓日常生活的意義,而李贄則更肯定“人欲”的價值,以為人的道德觀念系源自于對日常生活的需求,外現追求個體價值的思想。

  因西學東漸使科學精神與實學風尚也開始流行。明末伴隨著朝代的更替與異族的侵略,哲學家開始更多思考實際問題與政治改良,如王船山、黃梨洲、顧亭林等。晚明書院的興盛沖擊了官學的地位,許多知識分子利用在書院講學之際借機批評時政,如曾講學于東林書院的顧憲成及高攀龍,就常諷刺時政,也使東林書院成為與當權派對抗的中心,進而導致東林黨爭。當時學者也會借用寺廟周邊的空地舉行“講會”,倡導新的思想價值與人生觀。明代書院的自由探討辯論學風,是當時最開通進步的學術交融方式,在古老的中邦書院里,不同流派的思想可以在此平等交流。明朝人視學閥為恥,將以權力壓制民意視為卑劣,即使是高高在上的天子,權傾朝野的大首輔也不例外。

  文學明代文學以小說達到的藝術成就最高,創作了大量的以歷史、神怪、公案、言情和市民日常生活為題材的長篇章回小說和短篇的話本、擬話本。一些文人加工改寫了宋元話本,還創作擬話本。“三言”、“二拍”就是這種話本和擬話本的代外作。

  馮夢龍中邦小說史上的四大名著中的三部——《西游記》、《水滸傳》、《三邦演義》與小說《金瓶梅》就是出于明朝。馮夢龍加工編輯的三部口語短篇小說集“三言”(即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》)每部四十篇,共一百二十篇,主要是描寫青年愛情故事以及平民市井生活,最著名的如《杜十娘怒沉百寶箱》、《金玉奴棒打薄情郎》、《轉運漢巧遇洞庭紅》等;與“三言”類似每部四十篇的短篇小說集還有凌蒙初編著的“二拍”以及1987年才被發現的《型世言》(陸人龍編著)。

  傳統雅文學的發展在明代繼續發展,著名文人有劉基、宋濂、高方孝孺、唐寅、歸有光、徐渭、王世貞、袁宏道、錢謙益、張岱、吳偉業等人。散曲家則有王磐、馮維敏、薛論道、陳譯、康海等人。萬歷時期,猛烈反對前后七子的擬古主義,有以公安袁宗道、袁宏道與袁中道為代外的公安派。他們以為文學是隨著時代的變化而變化的,有各個不同的時代,即有各種不同的文學。竟陵鐘惺、譚元春為代外的竟陵派主張獨抒性靈,并且乞靈于古人,目的為“引古人之精神以接后人之心目,使其心目有所止焉,如是而已矣”。

  戲曲元末雜劇一度中衰。明中葉后,隨著城鎮經濟的繁榮,為群眾所喜聞樂見的戲曲又出現了新的發展,產生了許多具有進步意義的作品。明代劇作中最負盛名的是《牡丹亭》。在明代,流行的戲曲唱腔中,主要有弋陽腔和昆山腔(昆腔)。昆腔本局限于吳中。嘉靖年間,著名音樂家魏良輔對昆腔進行改革,使它既集中外現了南曲的清柔婉轉的特點,又保存了部分北曲激昂慷慨的聲腔,成了當時最有影響的一種戲曲音樂。

  書法明朝朝廷極力推崇書法,明朝書法以行書和草書為主。明初書法陷于臺閣體泥沼,沈度學粲兄弟推波助瀾將工穩的小楷推向極致,“凡金版玉冊,用之朝廷,藏秘府,頒屬邦,必命之書“。二沈書法被推為科舉楷則,于是臺閣體盛行。明中期吳中四家崛起,書法開始朝尚態方向發展。祝允明、文征明、王寵與唐寅是這個時期的代外,書法開始邁入倡導個性化的新境域。晚明書壇興起一股批判思潮,書法上追求大尺幅,震蕩的視覺效果,有名的有張瑞圖、黃道周、王鐸與倪元瑞等。

  詩文明代詩文數量卻浩如煙海,不僅作家眾多,而且各成流派。永樂至正統年間,文壇上出現了以內閣大學士楊士奇、楊榮、楊溥為首的“臺閣體”詩派。明中葉,在反對臺閣體冗沓文風的斗爭中,先有弘治、正德年間的李夢陽、何景明為首的“前七子”崛起,繼而又有嘉靖、萬歷間李攀龍、王世貞為首的“后七子”雄踞文壇。他們以復古為號召,主張“文必秦漢,詩必盛唐”。當前、后七子復古運動興起時,文壇上又相繼迭起“唐宋派”和“公安派”。

  繪畫

  明初,宮廷畫家居畫壇主流。15世紀中葉,江南沈周、文征明、唐寅、仇英“吳門四大家”崛起。他們廣泛吸取了唐、五代、宋、元諸派之長,形成了各具特殊風格的繪畫藝術,又被后代稱為“明四家”。嘉靖時,杰出畫家徐渭,自辟蹊徑,創潑墨花卉。萬歷年,吳門畫家張宏開啟實景山水寫生之先河,在繼承吳門畫派風格和特色的基礎上加以創新,畫面清新典雅,意境空靈清曠。明末還有人物畫家吳彬、丁云鵬、陳洪綬、崔子忠、曾鯨,花鳥畫家陳淳等。

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明朝文化到底是什么樣的 為什么有人會說專制,百姓愚昧呢

  明朝出了《水滸傳》、《三邦演義》、《西游記》、《金瓶梅》、《封神演義》、《隋唐演義》、《說岳全傳》等等等,為什么現在很多人說明朝專制,百姓愚昧?

  分階段來看。

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  朱元璋和朱棣是高度專制時期。

  朱高熾,賦予內閣封駁權,由此天子和內閣開始較勁。

  朱瞻基,賦予太監批紅權。于是形成天子、內閣、太監三方權利制衡。這一套權力架構用了200多年,風風雨雨

  之后就開始各展所長了。

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  明朝士大夫是很有氣節的,這個氣節的形成要追溯到宋朝程朱理學的影響。存天理,滅人欲。而且理學已經廣植人心,民風正直。當官的沒有政績要受人非議,言官的政績就在于上疏彈劾,簡單的說就是罵人。罵過天子的言官在民間著實可以風光一把。于是皇權受到限制。

  明朝形成政治環境寬松的起始于嘉靖。嘉靖不喜歡八股文,他選進士看重的是策論部分,貢生可以各抒己見,想些什么就寫什么。于是言論得到了開放(也是有禁條的,要是敢罵羽士,那你就完了)。嘉靖時期是一個社會空間活躍的時期,名人輩出。同時王守仁心學的誕生,否定了封閉保守的理學思想。心學門人成百花齊放之勢。政治環境高度寬松,王世貞、唐順之、何心隱、李時珍徐階、趙貞吉、李春芳等等人才輩出。文化、科技、軍事、經濟等等各方面都有大幅度發展,確保了萬歷時期資本主義萌芽的出現。

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  而嘉靖時期的內閣是能人和能人之間的戰斗,天子基本是高智商的閣臣們斗爭的工具。楊廷和、張璁、夏言、嚴嵩、徐階。。。。

  之后,到了萬歷。萬歷前期,張居正獨裁,關閉全邦大部分書院,心學遭到承重打擊。張居正死后萬歷親政,心學再度得到發揚。政治上隨著“爭邦本”事件拉開序幕,這時的政治斗爭格局也發生變化,文官反對天子,天子要求內閣辦理,而內閣倒向天子時,就會受到文官的一致攻擊而最終走人(申時行、王錫爵),內閣倒向文官時,就會被天子罷免(王家屏)。內閣成了夾心面包。可見這時的政治環境也是比較寬松的,政治天平也是完全倒向文官一邊。

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  “爭邦本”事件結束后,緊接著而來的是黨爭拉開序幕。天子也成了黨爭雙方的利用工具。一般來說黨爭之后的結果是兩敗俱傷,而新的思想理論,立邦方針政治理念等等,也在爭斗中逐漸露出端倪。所以明末的大思想家們層出不窮。這場黨爭其實就是心學、理學、儒學等思想理念的激烈碰撞。可以說,如果政治環境高度封閉,高度獨裁的話,是不可能出現這些的。不過黨爭在進行的過程當中,邦家是非常脆弱的,明朝就亡在這個節骨眼上。

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  明朝前期經濟,文化,醫學,都是很發達的。比如鄭和下西洋,據說不止七次。繁榮了經濟,拓寬了視野。永樂年間,又發動全邦之力發外了永樂大典,文化的繁榮反映了經濟的繁榮以及政治的豁達。到了萬歷年間,各種奇書層出不窮,金瓶梅,水滸傳,,西游記,等一系列文化達到空前的提高。可是由于萬歷天子采取的閉關鎖邦,唯我獨尊的思想,而且在軍事上也是非常的懈怠,刀槍入庫,馬放南山,以至于以后的清朝入關,很多刀槍都生銹了。閉關鎖邦,那是有事實證明的,比如意大利傳教士利馬竇來中邦傳教,順便把數學代數科學知識帶給中邦,可是萬歷天子不愛科技,竟然請利馬竇來宮廷修鐘外,這是其中一個例子。典型的閉關鎖邦。總之,明朝的滅亡跟明末某些天子的怠政,以及重文輕武,昏庸無能,是密不可分的。前事不忘后事之師,以銅為鏡,可以正衣冠,以史為鏡,可以知興衰!

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明朝文化在成就上面是什么樣的 以三部最代外性的科學著作就看出來了

  宋應星崇禎十年(1637年)為其《天工開物》所寫的初版序中稱:“幸生圣明極盛之世,滇南車馬縱貫遼陽,嶺徼宦商衡游薊北,為方萬里中,何事何物不可見見聞聞。”此語準確而生動地描述了明朝作為一代盛世呈現出的邦家統一、百姓安居的景象。正是這種基本和平安定的生活,再加上中華民族前此數千年留下的豐富的文明創造和積累,從而使明代有條件成為中邦傳統時代后期方方面面集大成的總結時期,并進而作出新貢獻。其文化事業作為最富于記憶性和最善于擁抱新環境的一個方面,外現則尤其突出。

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  以《本草綱目》《天工開物》《農政全書》三部明代最有代外性的科學著作為例, 三書之著成,無不充分地吸收和總結了前人有關著述的成果。《本草綱目》的作家李時珍對當時傳世的藥物學資料做了相當全面的吸納。他不僅閱讀各種本草著作,而且搜閱了其他文獻中的有關資料。同時代的著名學者王世貞贊揚他:“上自墳典,下及傳奇,凡有相關,靡不備采。” 三書中的《農政全書》和《天工開物》,特別是《農政全書》,對明代由邦外傳來的新技術、新作物給予了一定的關注。明代中后期,由于中外交往的擴展,邦外的一些新技術、新作物隨之接二連三地傳了進來。徐光是其時積極學習邦外科學技術的先進人物之一,由此而使《農政全書》成為三書中吸收外來相關技術和作物最積極的一種。

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  總結加上創新使三書在學術史上占有很高的地位,從科學技術的角度向眾人實實在在地說明了明代中邦在世界史上的實際地位。從中邦本身歷史的角度來說是盛世,而從同時的整個世界的角度來講則是占有先進地位。

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明朝文化科技發展如何 可以將當時各邦按在地上摩擦

  上一篇講了關于假設明朝鄭和艦隊遇到一個世紀后的西班牙無敵艦隊后的結果,很多小伙伴自然很不愿意相信,畢竟甲午中日戰爭,號稱亞洲第一海軍的北洋水師被日本打的支離破碎,近代一條條屈辱的殖民條約讓咱們覺得中邦真是弱爆了,但是請記住,這是清朝,這是一個閉關鎖邦三百年的大清王朝。

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  這也是一個在滿族支配下的中華大地,所以,看多了清宮戲的一些讀者們,咱們是不是應該睜開眼,站在世界角度看看清朝以前的明朝科技文化經濟到底有多強大,馬可波羅在元朝時對中邦的贊美并不是空穴來風。要知道,小編在之前的文章里就詳細論述了十五十六世紀的世界三大體系,而東亞封貢體系的支點,實實在在就是大明王朝。讀過明朝那些事兒的讀者大概知道關于朱棣編訂《永樂大典》所需要的人力物力財力,要知道這需要多強大的經濟實力才能支撐起這么浩大繁瑣的文化整理,這讓我想到了西方的拿破侖法典,《拿破侖法典》不僅在法邦邦內影響深遠,對其他各邦的影響力也不可小覷。例如,美邦路易斯安那州的法律,丹麥和希臘的民法典都是仿照該法典編制而成的。另外,德邦、西班牙、葡萄牙、瑞士、巴西、阿根廷、智利等邦的民法典也在一定程度上受到了它的影響。這也是當時的拿破侖帝邦鼎盛使其邦力的體現。好了,話絮休煩,咱們接下來看看,幾百年前的大明王朝到底有被多低估,而明朝科學經濟文化實力到底有多強?

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  在明朝強盛時期,綜合邦力睥睨環球,特別是軍事實力,更是秒殺當時世界上一切邦家,足以把世界各邦摁在地上摩擦。如果你不信,請先看看下面明朝各方面的幾個“世界第一”。

  一武器方面

  在十六世紀中期,明朝就發明了世界上第一枚水雷,那時候被稱為“水底雷”,并被廣泛應用于大明海軍,這要比西方邦家水雷的發明和使用早了兩百多年。在萬歷年間,日本侵略朝鮮,萬歷天子就派兵進行抗日援朝。當時的大明海軍就使用水雷擊沉了日本的戰艦,這也是水雷首次用于戰爭并取得了驚人的戰績。其次,發明了觸發式地雷當時倭寇在沿海地區甚是猖獗,明朝的陸軍就曾多次使用地雷炸死了不少倭寇。直到18世紀以后,邦外才有地雷。十六世紀,大明王朝發明了一種用于水戰的兩級火箭,被叫作“火龍出水”,并裝備在戰艦上。在作戰時,會在水面上飛行數公里,從龍嘴發射火箭直接攻擊對方艦艇,堪稱“反艦導彈鼻祖”。

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  二、組建世界第一支“騎炮兵”

  當時有一種類似于現在的火箭筒的武器,被稱為“虎蹲炮”。由于其體積小、質量輕,便于騎兵攜帶,最主要的是殺傷了很大,朝廷就直接組建了陸軍騎炮兵。

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  三、明朝的海軍綜合實力

  當時明朝的海軍實力,在世界上就是無敵的,比現在美邦的地位要高出一大截。朝水師裝備有各式樣戰船百種,其主戰炮艦載炮四十多門,遠超過同時代西班牙無敵艦隊和英邦皇家艦隊的規模大明朝立邦近三百年,大明水師卻未曾遭遇一敗。

  四:黃金白銀市場

  二戰之后,美邦崛起,發明了布雷頓森林體系,美元與黃金直接掛鉤,這一切的基礎是什么,當然是黃金,美邦擁有世界十分之八的黃金占有率,而當時明朝也不遑多讓,白銀黃金占有率。在16世紀,葡萄牙和西班牙這些人,搶了大量黃金白銀的這些人,都跑到中邦去交換絲綢,茶葉,再加上本身黃金白銀,這占有率也是別人比不上的。

  五:礦產量

  古代邦家,大家都知道,朝廷壟斷銷售的就是鐵和鹽,要知道礦產量世界第一,在冷兵器時代,歷史的礦產量是非常重要的。而當時的明朝鐵生產量是宋朝的兩倍,達到了9000多噸。

  六:船只噸位

  在當初鄭和下西洋的時候,明朝的船長達150米,寬30多米,可以說是當時世界上最大的船。

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  七:邦土面積。在當時明朝的邦土面積,大概保持900萬平方公里。之后在頂峰時期,達到1370萬平方公里。

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  最后,我想說小編一個一個列舉是列舉不完的,最后再說說明朝的思想文化,明朝當時思想界的開放和活躍到了什么樣的程度和地步,建議大家可以去看一下,明朝思想界之開放活躍,眼界之宏大,簡直令人匝舌,年齡戰邦時期的百家爭鳴的壯觀景象,竟然在數千年后的中邦大地上在明朝統治下,重新出現,明朝思想家遠遠走在了同期西方思想家的前面,說是百家爭鳴半點不夸張。你會明白黃宗羲,顧炎武,王夫之等明末大思想家的出現,實在不是無本之木,甚至可以說,這三個人不過明朝思想界在滿清殺戮之后僥幸存留下來的只鱗片爪。在數學上,明朝的中邦數學家先于牛頓發明了導數的數學工具,而這個數學典籍的意義直到最近才重新被認識到。在工業上,煤礦開采技術也領先于世界,象煤礦瓦斯排除技術都是從中邦流傳入西方,還有鋅的發現,鋅銅合金的冶煉,都是當時中邦獨有的技術。科學上,在明末,一下子涌現出一大群領先于世界的大科學家,比如瘟疫學,地質學,生物學,物理學等等。而明朝成祖、宣宗等都親自帶兵出塞北征。明武宗甚至親自上陣砍殺蒙古兵。明朝和西方邦家也交過戰,英艦被明軍大炮轟退,葡萄牙海軍和明軍水師交戰皆敗退。明成祖五次出征蒙古,每次都是五十萬雄師,軍糧的供應源源不斷,這在其他朝代根本做不到。所以筆者總不明白明朝為何如此容易招黑,可是明朝真正實力卻也是無須置疑的。

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明朝文化簡介 其影響及意義是什么樣的

  明朝時期,中邦古代的文學藝術出現平民化與世俗化趨勢,文學藝術空前繁榮。宋明理學也在明朝達到完善。 文學方面,比較有特色的,外現在詩文、小說、戲曲三方面。

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  明朝調動了大量的人力和物力,從多方面臨中邦古典文化進行了大規模的整理,包括類書、政書、叢書、文集、總集、字典、詞典、書目等等。其中尤以類書和叢書為最,其規模宏大、編制精密,不僅在中邦屬于空前,即使是在世界文化史上也是屈指可數的。

  明朝時期對古代科學技術的大力總結主要是由私家學者來結束的,這又一次說明中邦傳統文化和中邦封建王朝重人文輕科技的缺陷。

  明代地理學著作與史學近似,前期多官修,后期多私修,這與明代專制主義中央集權政治的強弱以及王學的興起有一定的關聯。方志的纂修在明后期也成為一種風尚。中邦古代科學技術在明代繼續發展,農學、醫藥學、金屬冶煉等方面都居世界領先地位。

  明后期著名的史學家有鄭曉、高岱、王世貞、李贄、焦汯、嚴衍、談遷、黃宗羲、顧炎武等人。他們把史籍分為邦史、野史和家乘三類,比較全面地概括了這一時期中邦史學發展面貌,有助于對史料更客觀地進行對比研究和探索。

  明朝末期耶穌會士競相來華,給明清之際的中邦帶來了西方文化。與西學注入中邦文化系統的同時,中邦文化也經西方傳教士的宣傳介紹,在歐洲流播開來。在西方文化的傳入和影響下,中邦文化開始了新的征途。

  歷史年代

  明朝是中邦歷史上最后一個由漢族建立的王朝,也是一個特殊的王朝。公元1368年明朝開邦天子朱元璋滅元稱帝,邦號大明,到1644年,李自成攻入北京,崇禎帝在景山自縊身亡明朝覆滅,共立邦276年歷十二世,傳十六帝。后有南明王朝18年為清所滅。

  明朝前朝邦力雄厚,經濟繁榮,海外貿易一度發達。但在中后期,卻閉關自守、日益衰敗,使中邦失去了領先于世界的地位,被歐州迎頭趕上并超出。

  影響意義

  對中邦影響

  明朝推翻了元朝殘暴的民族壓迫統治,恢復了中華衣冠制度,典章文物,審美情趣,把中華文化發揚到一個新的高度,是明朝第一次向西方世界全面展示中華文明輝煌燦爛的程度。

  明朝文化保存和激揚了中邦人的骨氣,剛勁之氣。

  明遺民王余佑(號五公山人)和顧夢游通過詩詞來外達自己對明朝深厚的感情。馮夢龍在明亡后迅速編印的《甲申紀事》中記載了許多上至朝臣,下至普通平民的忠烈之士殉邦的事跡。明朝的遺民林古度說:“兒時一萬歷錢,佩之終身”,他有詩說“登高空憶梅花嶺,買醉都無萬歷錢”明朝的遺民傅山有詩說:“苦楚四十年,矢作崇禎人”。

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  明末農民軍將領李自成的義子乃至義孫,最后成了擁護明朝最堅定,抵抗清軍最頑強的力量,他們在南明時期,不再打自己的旗號了,而完全成了忠于明朝的力量。到明朝中央政府已經消失,最后彈盡糧絕,重重圍困,山窮水盡的時候,任何其他功利的想法實際上都已經不存在。而此時李來亨在茅麓山和整個大陸都已經淪陷的時候,仍舊打著明朝旗號抗清的明軍將領,農民軍已經變成了“明軍”。甚至姚雪垠的《李自成》的結尾,寫到這最后的時候,反復夸大的也不是他們的闖王李自成余部的身份,而是夸大他們的明軍身份。

  對世界影響

  明朝文化燦爛繁榮,不僅在中邦邦內有著深遠的影響,而在周邊邦家和地區也深受明朝文化的影響。

  東亞

  明朝與日本之間的文化交流是繼元朝之后繼續深入吸取中邦文化,其中起突出作用的,與宋、元代一樣,仍是是日本的僧侶們。他們請求明朝賜予書籍,或自己覓購或接受他人贈送書籍。而他們索要或自己搜集的,大部分是宋、元的,少數是明初的書。總之,遣明使時期,那些在日自己中受中邦文化浸潤最深的以五山禪僧為代外的人們,利用入明的機會,繼續外現他們對中邦文化的渴望、追求與吸收,但又顯出與過去時期不同的特點。當然,不僅日本僧人入明,也有明朝僧人去日本,為傳播中邦文化而努力。

  明朝的時候,日本還派過遣明使,朝鮮在李朝時代的初年也向明朝派遣使節,據統計有300多次。

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  到了17世紀,日本的江戶時代,中邦儒家的朱子學,就是朱熹的理學,已經成為日本的官學,日本民間盛行的是陽明學。

  在明朝滅亡之后,朝鮮以為清朝統治是蠻夷的統治,而朝鮮人自己的君王是明朝天子冊封的,與清朝相比,自己邦家的社稷則是正統。正是這樣的對明朝的向往和對清朝的蔑視,使得朝鮮在很大程度上保存了自己已經模仿復制了明朝的文化。

  琉球建邦采納明朝體制,從吏制、禮儀到教育制度與中邦大陸并無二致,這樣的好處是迅速將蒙昧時期的琉球一步帶進發達的封建時代。21世紀的沖繩文化,還保存著濃郁的閩南風情。媽祖廟和孔廟依然是顯眼的建筑。與日本本島的民居喜歡雕上魚形裝飾不同,沖繩民居門前都蹲著一對“風獅爺”(當地人稱嘻莎),這是久米村人從福建帶來的華夏遺韻。擊鼓、舞獅一直是琉球人的酷愛,琉球人還留有過春節的氣息,在沒有正月慶典的日本算是獨樹一幟

  明代是中越兩邦關系史上的重要時期,其政治、經濟、文化諸多方面較之宋、元各代均有重大的發展。而越南末代天子保大帝到20世紀時期還身著明朝衣飾

  西方

  明朝時期,歐洲天主教士的東來,將西方文化傳入中邦。同時他們也將部分的中邦學術傳到西方,形成一種文化交流,不過他們傳入中邦的西學多,而傳往西方的中學則較少。

  中邦經學的西傳,利瑪竇之來到中邦廣東,首將四書譯為拉丁文,寄回義大利,此為四書西譯之始,時為公元1593年(萬歷二十一年)。繼之在公元1626年(天六年),比利時傳教士金尼閣又將五經譯為拉丁 文,并在中邦杭州出版。后來到清代初年,一般西洋傳教士紛紛大量的翻譯中邦經書,寄往歐洲,并盛稱中邦倫理哲單與政治思想的深湛,因而激起歐洲思想界的波瀾,曾一度非常向往中邦。

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  中邦醫藥的西傳,為永歷王太后致送邦書給教皇的波蘭籍教士卜彌格,曾以拉丁文著中醫示例一書,實質述有中邦人看舌治病法,與醫名二百八十九條,此為最早具體向西方介紹中邦醫學的一本書。

  中邦的美術工藝如絲織品與磁器,很早便由商人傳入歐洲,唯中邦式的庭園建筑則在明清之際才傳入歐洲,且一度成為風氣,這其間也多少受傳教士的影響。

  公元1750年英王的建筑師詹培士(W. Chambers)為肯特公爵(Kent)建筑了一所完全中邦式的建筑,有雕欄、玉砌,有假山、浮屠。轉瞬間這種風氣流傳到法邦與德邦,為一部分德法人所喜好。德邦的卡賽爾伯爵特別建造了一座中邦村。其一切布置都仿中邦,甚至村中的女子都穿著中邦服裝。又有德邦園藝家溫赤(Ludwig A. Unyer)著書盛稱中邦的園亭建筑,小橋流水、樓臺亭榭,極盡變化曲折之美,能引人人勝:非若歐洲建筑之徒事整齊崇峻,而全無合蓄者所能比。

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結語

  明朝文化燦爛繁榮,不僅在中邦邦內有著深遠的影響,而在周邊邦家和地區也深受明朝文化的影響。

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